侠：一种文化人格的历史流变(3)

　　至汉代，侠的发展进入了一个新阶段，呈现出平民化、本土化、游动化的特征，他们也随之获得了一个新的称谓——游侠。《汉书·游侠传》云：“布衣游侠剧孟、郭解之徒驰骛于闾阎，权行州域，力折公侯。”由此可见，上述三个特点均已包含其中。颇有意思的是，战国时期 的游士进入汉代之后，经过士族化和恒产化而一跃成为汉代政治社会秩序的重要支柱，而与之相对的游侠则由于势力渐盛、离心渐强的新趋势而对统治秩序构成了严重的威胁，与战国时代韩非子所言的“人主礼之”的境况相反，终两汉一代，游侠都是皇权打击的主要对象之一。的确，当时的许多 游侠可谓是声动天下，势霸一方，与皇权构成了潜在的对峙，这在司马迁对朱家、剧孟的描述中可见一斑：“鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻……自关以东，莫不延颈愿交焉……而雒阳有剧孟。周人以商贾为资，而剧孟以任侠显诸侯。吴、楚反时，条侯为太尉，乘传车将至河南，得剧孟。喜曰：‘吴、楚举大事，而不求孟，吾知其无能而为矣。’天下骚动，宰相得之，若得一敌国云。”

　　当时剧孟的势力在以洛阳为中心的河南境内，没有剧孟的助力，吴楚叛乱实难有成，这正是西汉大将周亚夫所窃喜的。较之早期之侠，尽管汉初的游侠在社会势力、活动范围等方面大大发展，但其人格中言诺行信、不矜其能、羞伐其德的核心品质依然延续，或许正是由于这种珍罕的品行，才会有“莫不延颈愿交”的佳话。 游侠郭解的一则故事犹能说明这一点，《史记·游侠列传》云：“洛阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家曰：‘吾闻洛阳诸公在此间，多不听者。今子幸而听解，解奈何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎!’乃夜去，不使人知，曰：‘且无用待我。待我去，令洛阳豪居其间，乃听之。’”

　　游侠郭解前往洛阳调节当地的仇家，事成之后，却不愿居功，反而让双方将调节之名归于当地贤豪，既体现了他对各自势力范围(郭解是河内轵人)的尊重，更印证了一代游侠潇洒的行止和宽阔的胸襟。