天辛大师 中国放生民俗与佛教环境观

　　佛教环境观点的本质和这些思想对解决环境问题的意义总结如下。

　　（1）共生原则

　　在佛教的“缘起”教义中，自然与环境的概念与生态学的概念相类似，即：世间万事万物之间都相互关联。因此，生物多样性原则和自然与生物共生原则是维系这个世界的首要法则。

　　（2）循环原则

　　在思考社会的循环体制时，拥有“宇宙中所有生命都处于生死循环中”这种观点非常重要。此外，了知生命有“转世”和“重生”对培养环境伦理学的观念也很重要，因为自己的未来是由自身现在的行为决定的。

　　（3）认知世界的观点

　　在佛教看来，所有的现象都具有“缘起性”，即万法都互相依赖和互相作用。这样的认知立足于佛教“三界”（译者注：即欲界、色界、无色界）学说所阐明的三方面内容：心识与身体、自身与他人（例如：人类社会）、人类与自然生态系统。

　　（4）主体与环境的关系

　　佛教环境观以生命为中心，但同时也可以说与生命无关（life-independent），或者说与人类无关（anthropo-independent）。主体与环境两者相互依赖并且相互关联。

　　（5）自然的内在价值

　　缘起教义主张生态系统中一切事物的价值都是平等的。因为所有生物和非生物都有佛性，拥有同等的尊严和内在价值。

　　（6）自然的权利

　　尽管环境伦理学将来会把权利概念的范畴从人权扩展到自然权，但佛教缘起教义一直就不认同那种认为人权凌驾于自然权之上的观点。

　　一旦人们慈悲的对象平等扩展到所有人类、动物、植物、甚至非生命体，无论他们是善还是恶。所有形式的生命体之间都存在着缘起关系，人类理应与其他生命和平共存。这种观念也增强了对互依共存的整个生态系统的感恩心和回报心。

　　认识到世界万物皆由缘起法则控制，并形成慈悲的善共业反馈回路，就有可能创造一个包括人类在内、有利于万物互利共存的环境。然而，到目前为止，人类改变重塑环境的目的，似乎一直是一门心思地着眼于满足人类的欲望。

　　佛学教义揭示了人类如何形成环境而环境又如何影响着人类。在这里特别提及的是“环境的性质取决于特定群体的共业”这一概念，由这个概念可以引导培养一种认识——“环境是由我们自己创造的”。

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